第21章 释家明心，儒家存心，道家炼心（2/2）

听到要探讨养生之道，朱洵也来了兴趣，他可是亲眼见过太渊道长那惊人的艺业，简直如传说中的列子御风一般。

太渊说道：“宇宙在乎手，万化生乎身。道法自然，乐天知命。”

王守仁说道：“伯安懂了。道长说的是大处，方法呢？”

太渊接着说：“道家讲究一个‘静’字而已。老子清净中，庄生逍遥。惟清净而后能逍遥。而儒家不同。”

王守仁好奇道：“道长还懂儒家的学问？”

在他印象中，道士多钻研道家经典，对儒家学说感兴趣的并不多。

这时候朱洵说道：“伯安，太渊道长可是全真道道统，全真可是奉行儒释道，三教合一的。”

王守仁恍然。

太渊说道：“儒家以心性修养为核心，其全部精髓皆源于心性。下手处在此，归宿处也在此。”

“释家以明心见性为工夫，道家以炼心炼性为工夫，儒家以存心养性为工夫。”

“《大学》强调正心诚意，《中庸》倡导率性尽性，孟子除了存心养性，还提出尽心。相较而言，‘存心养性’四字更为浅显易懂，也更容易入手。”

“存心，即存养本心；养性，即涵养本性，也就是养护天心天性。存心养性，不但为尽心尽性之本，且亦为炼心炼性与明心见性之不可欠缺的工夫。”

“道家之炼心炼性，固须从存养下手;即佛家之明心见性亦然，不存之何以得明?不养之何以得见?”

“心性本为一体，分而论之，不过是为了方便说教。举心即性见，举性即心存。即心即性，即性即心。”

“夫修圣人之道，贵关键在于先确立根本，根本确立，道自然而生。这根本是什么？就是心。心为人的主宰，也是宇宙天地万物的主宰。”

太渊一番关于心性的言论落下，众人皆陷入思索，止宿寮内一时静谧，唯有窗外微风拂过树梢的沙沙声。

“道长所言，令伯安深感新奇。”王守仁开口，声音带着几分疑惑，“依道长之意，心性修养在于自我存养，由内而外。可朱子之‘性即理’，强调天理赋予人性，万事万物皆有理，须格物致知以穷理尽性，这两者间，伯安一时间难以理清。”

他边说边站起身，在室内踱步，神色认真。

“譬如日常琐事，依朱子之法，需从一事一物中探究天理，从而明心见性；但道长又说心为根本，存养心性便可得道，那在具体行事中，究竟该如何权衡？”

太渊目光平和地看着王守仁，不疾不徐道：“王公子，此二者并非相悖。格物致知，是从外在事象入手，借由对事物的认知来体悟天理，进而涵养心性；而存心养性，则是从内在本心出发，守住内心的纯净与安宁，以心去映照万物。两者不过是殊途同归，皆为探寻真理、修养身心之法。”

王守仁道：“道长所言，似乎与当世主流儒学有所不同？”

太渊目光深邃，意味深长地看着王守仁，缓缓开口：“万物并育而不相害，道并行而不相悖。以朱子的胸怀，若能看到后辈学子走出不同道路，定会欣慰。”

王守仁不自觉地点点头，等反应过来，不禁哑然失笑。

他轻轻摇了摇头，心中暗自感慨，本是向道长请教养生之道，怎么说着说着就偏题了呢。

但随即，太渊道长的“走出不同道路”这句话，却如同一颗石子，“扑通”一声投入心湖，在他心底泛起层层涟漪。

他心底种下了一颗朦胧的种子。